Tor Fagerhaug

48

Ære og skam

Dette er antroplog Carol Deaneys studie av ære og skamproblematikken i en tyrkisk muslimsk landsby. Jeg legger den inn som egen tråd fordi den er for lang som kommentar til den andre tråden om undertrykking av kvinner i islam

Publisert: 27. aug 2011

Ære og skam i en tjuende århundredes Middelhavs kultur

Antropologen Carol Delaney har studert et system av ideer og praksis som

utgjør den ære-skam kode som anses gjennomgripende i Middelhavets kulturer, og gir

spesiell oppmerksomhet til betydningen av kjønn, makt og religion. Gjennom sin studie av en

tyrkisk landsby, Delaney oppdager en kodet ære / skam kompleks, en bestemt teori

av seksualitet og befruktning, nemlig en monogenetisk bygging av forplantningen som, i sin tur, er tilsvarende lik det religiøse begrepet monoteisme.

Monogenetisk formering: Mann frø og kvinne jord.

[9] Innen kjønnsforskning og feministisk studier, er det generelt anerkjent som den kulturelle

bygging av organer og den kulturelle konstruksjonen at kjønn går hånd i hånd. For

mennesker, tross alt, kroppene betegner, de mener ting, og betydningen av kroppen og

kroppslige forskjeller, slik som mannlige og kvinnelige kropper, er verken selvinnlysende eller

avledet fra “fakta” reproduksjon. Snarere er betydningen av organer kroppslige

Forskjellene er konstruert innenfor kulturer. Dermed blir sex organer kjønnets organer

(Delaney: 25-26). Når det gjelder den tyrkiske landsbyen som Delaney studerte, går

kjønnets organer hånd i hånd med en bestemt oppfatning av formering, at

bygdefolkets oppfatninger om hvordan livet blir til både iden kosmiske og jordiske virkelighet.

Landsbyboere forstår og diskuterer forplantningen i form av frø og jord, noen ganger siterer de

Koranen for å støtte sitt syn: “Kvinnen er gitt til deg som åker, gå der og så ditt

frø “(Sura 2.223). Den mannlige rolle i forplantningen er å plante frø. Det tyrkiske ordet for

mannsrollen, döllenmek, som betyr bokstavelig talt “å plante frø,” inkorporerer ordet Dol,

som betyr ikke bare “frø” men også “foster, barn.” Dermed er den mannlige rollen knyttet til Dol

som er mer enn gjødsling av egget eller å gi halvparten av sitt genetiske bidrag til barnet. I

planting av frø, gir den mannlige delen hele foster eller barn, ikke bare en del. Hans planting eller

såing innbefatter dol Yolu (“frø-banen,” det vi refererer til som skjeden)

Den kvinnelige rolle, da, er å tjene som såmannens sæd-seng, jorda

der han setter inn sitt livgivende frø. Den kvinnelige kroppen, som jord, mottar frø og

gir et medium der frøet vokser og hvor den vil bæres frem til fødselen

Selv om kvinnens funksjon er å gi den fruktbare jord,bruker landsbyboere oftere

ordet “feltet” for å beskrive kvinners rolle. Det viktige skillet mellom jord og felt

er at et felt er lukket, avgrenset av eierskap og synlig mark som tilhører

noen. Analogt er den kvinnelige kroppen “jord” før ekteskap når det blir en spesiell

manns “felt” (Delaney: 37-38).

Delaney betegner denne teorien om forplantning “monogenetisk” fordi det forutsetter at

det er bare er i det mannlige frø (DOL) det ligger liv,

fosteret, barnet (26-27). bygdefolkets tenker at bare menn har makt til å skape liv,

og at livet er teoretisk evig, så lenge menn fortsetter å produsere sønner i det uendelige.

Fra far til sønn, far til sønn, er frøet som livet overføres gjennom mange

generasjoner. Hvis en mann ikke har noen sønner,sier landsbyboerne at hans ildsted har slukket, en skjebne verre enn døden, for uten sønner, dør slektslinjen . I denne forbindelsen av menneskets

forplantning, menn gir liv, kvinner føder. Menn er såeren av frø; kvinner er jordstykket for

mannens såing, derfor er menn potente eller impotente, kvinner er fruktbare eller ufruktbare. Kort sagt,menn skaper livet; kvinner får liv fra skaperenMannens ære krever at kvinnen har skam

Denne konstruksjonen av befruktning definerer ikke bare hva en mann eller en kvinne er, men også ære og skam i landsbyen. “Ære og skam er former for sosial evaluering der

både menn og kvinner stadig er tvunget til å vurdere sin egen atferd og deres

forhold til andre “(Malina og Rohr Baugh: 370). Gjennom hele middelhavsområdet

er ære det maskuline kjønnet , det motsatte av det mannlige,er skam,det feminine kjønnet

Eller, for å si det annerledes, i denne kjønnsdelte arbeidsdelingen, legemliggjøres menns ære;

kvinner legemliggjør skam. I landsbyen er mannlige ære, offentlig anerkjennelse av

ens verdt og sosiale verdi,det som er bygget på den sosiale oppfatningen av evne til å skape liv, er

hans potens. æren som er bundet opp med en manns evne til å skape liv,

opprettholder familielinjen (den patrialkalske), avhenger også av hans evne til å forsikre

legitimiteten av hans farskap, dvs. at frukten av feltet hans er fra hans eget “frø”. Dermed avhenger mannlig ære av det som oppfattes som utøvelse av makt i to former: den seksuelle potens til å så

den livgivende frø, og den kraft som trengs for å beskytte og kontrollere tilgang til sitt “felt,” de

kvinner i hans husstand, begge sine døtre, er “jord” som en dag vil bli en

annen manns “felt”, og fremfor alt hans kone, som er hans eget”felt” (Delaney: 39). Mannens

ære, krever tiltak for å sikre at at mannens “felt” er strengt avgrenset og lukket.

I denne delen av forplantningen, mangler kvinnen makt i forhold til skaperen av livet. Derfor mangler hun mannens autoritet og kan ikke legemliggjøre ære som en mann gjør. I tillegg vurderer landsbyboerne kvinner som mangler faste grenser deres organer, imotsetning til de menn, som antas å være sårbare eller åpne.I et tyrkisk landsbysamfunn er en kvinnes verdi ikke avhengig så mye av hennes fruktbarhet, som er antatt av henne før det motsatte er bevist, men på hennes renhet og ærbarhet. Det er hennes evne til å garantere sikkerheten til en manns sæd

som gjør henne verdifull, derav, den vekten på jomfrudommen hennes før ekteskapet og hennes

troskap etter ekteskapet, som begge krever bestemte sosiale tiltak med sikte på grensen og

vedlikehold. I landsbyen er dette garantert sikret fremfor alt ved å dekke mennenes “felt” med

hjelp av en kvinnelig klesdrakt og sømmelig oppførsel (Delaney: 40).

Hun er bevisst at hennes rykte bæres av patriarkens omdømme, en kvinne eller jente

er oppdratt til beskjedenhet, og vaktsomhet. Dermed bærer hun skam,

en bekymring for og følsomhet for omdømme,for sin egen del og av patriarken (se Malina

og Rohrbaugh: 371; Cairn). Derfor, for å bevare sitt rykte bærer jenta skaut (hijab) og volumiøse klær selv om hun er på sitt eget område. Dette for å unngå blikk når ubeslektede menn er til stede, og og mannlige slektninger ikke er til stede. Ved å gjøre så hun viser at hun er sømmelig og ren ikke åpen og uren av en annen manns sæd eller hans potente gjennomtrengende blikk. Hun er trygg i en innestengt tilstand før ekteskapet, da hennes ektemann utøver sin makt og retten til å utøve det, hans autoritet, til å åpne henne og å plante sin sæd i hennes (Delan ey: 42).

Tilsvarende, en voksen kvinne, som er på reise, må alltid være beskyttet av en mann, enten

far, ektemann, bror eller sønn, og dette er symbolisert ved å bære skaut (hijab). En kvinne

som går udekket (uten hijab) blir sett på som åpen for seksuelle tilnærmelser fra

menn, det er som om hun åpenlyst stiller ut sine private deler. Øyet av begjær,s om ikke

forandrer retning, er tenkt å trenge gjennom kvinnen, forurense henne, og hun vil få skylden for å ha

mottatt og akseptert det. Kort sagt, fordi det må ikke være tvil i landsbyen om en

manns autoritet i forhold til sin “felt”, en jente eller en kvinnes kropp må være lukket og

tildekket, for hennes rykte reflekterer ære på hennes ektemann eller skam i offentlighetens søkelys.

Mannlig ære fordrer kvinnelig skam, dvs. reserveverthet, beskjedenhet, forsiktighet (Delaney: 38).

Gitt det logiske at kvinnene tildekker seg som beskrevet ovenfor, er det ikke overraskende at dette ikke gjelder menn. I denne konstellasjonen av formering og kjønn,er mannlig seksualitet en kilde til stolthet, for med det er menn skaperen av livet. Ikke overraskende, da forplantningsorganet,

penis, er en kilde til ære og er faktisk i fokus for oppmerksomheten i omskjæring ritualet

som markerer overgangen til manndom. I landsbyen studert av Delaney, tar omskjæring

sted mellom syv og tolv og regnes som den første testen av mandighet, for en

gutt som overlever denne ildprøven uten gråt får en følelse av stolthet som er fokusert på

forplantningsorganet, kilde og symbol på styrke hans, og så også i hans ære. Mens den

kvinnelige overgangen til kvinnelighet krever tildekkning med et skaut. Ritualet for

menn i samfunnet er en høytidelighet.Den utbredte antakelsen er at kvinnelig seksualitet er iboende umettelig, eller i det minste vilkårlig. Den tyrkiske landsbyen, er det antatt at en kvinne, overlatt til seg selv, har ingen motstand mot menn, derfor, hvis en mann og en kvinne er alene sammen i mer enn tjue minutter, har de hatt samleie, ikke fordi kvinnen har blitt overmannet av mannen eller hennes egne ønsker, men fordi hun er antatt å ikke ha noen makt eller kan yte motstand. Det er fordi kvinner er tenkt å være sårbare og åpen for overtalelser at de må være sosialt inneluket eller tildekket

Mest leste siste måned

Lesetips

Les flere

Siste innlegg

Les flere